به روز نامه الكترونیكی آستارا نیوز یك اولین سایت خبری و تحلیلی در شمال كشور و‌استارا خوش آمدید تاسیس 1379 آستارا نیوز - مطالب اسفند 1388

حقیقت نیوز

مشاهیر و چهر های ماندگار آستارا و لوندویل :

تاریخ:دوشنبه 24 اسفند 1388-02:13 ب.ظ

مشاهیر و چهر های ماندگار آستارا و لوندویل :

 

دکتر امین کیوان پدر شیلات ایران

   دکتر بهزاد بهزادی نویسنده مترجم و پژوهشگر زبان آذری

   نیما یوشیج پدر شعر نو که چندین سال در دبیرستان تاریخی حکیم نظامی تدریس می کرده است.

   سرهنگ جلیل بزرگمهر وی وکیل مدافع دکتر مصدق بود.

   پروفسور مصطفی عسکریان مدرک دکتری سوربن (دانشگاه) فرانسه عضو هیئت علمی دانشگاه خوارزمی

   اسماعیل اسدی دارستانی نویسنده و محقق وروز نامه نگار و فعال حقوق بشر و محیط زیست وبلاگ نویس جهانی  و مستند ساز ودرجه دار بازنشسته ارتش وچهر ه سیاسی

   دکتر حسن پوربابایی دکترای جنگلداری از دانشگاه تربیت مدرس و رئیس دانشکده منابع طبیعی دانشگاه گیلان

   بهروز نعمت الهی محقق و نویسندهٔ کتاب تاریخ جامع آستارا و حکام نمین، دو دیوان شعر فارسی و آذری از وی به جا مانده‌است.

   حجت السلام دکتر رضا برنجکار عضو هیأت علمی دانشگاه تهران.

   مهندس یونس ابراهیمی پدر کیوی و مرکبات ایران. محقق و نویسنده کتاب و مقالات متعدد در امور کشاورزی در ایران.

   عزیز ناطقی نویسنده، دبیر ریاضیات و نویسنده چندین کتاب راهنمای آموزش ریاضیات.

   جمشید ملکی محقق و نویسنده تاریخ آستارا.

   دکتر شیرین بزرگمهر فرزند سرهنگ جلیل بزرگمهر، نویسنده و دکترای سینما تئاتر. از اساتید دانشگاههای هنر ایران.

  آرمان سیف اللهی آذر نمین خبرنگار خبرگزاری جمهوری اسلامی ایران و ترجمه چند کتاب از روسی به فارسی و ی بهمراه اسماعیل اسدی دارستانی درخصوص حیات وحش و نجات واحیای تالاب آق و تالاب استیل نقش اصلی را داشتند / ااد فعال حقوق بشر و میحط زیست می گوید /  من در خصوص حقوق بشر و محیط زیست  فعالیت می كردم و تالاب استیل را قدیمی و آق را كم ارزش می دانستم  ولی استاد آرمان مطالعات علمی خود را دراختیار من گذشتند و قدمت تالاب آق وو اهمیت كشور یو بین المللی آق را بمن مدتها شرح و توضیح با هم برای احیای تالاب فعالیت می كردیم و بعداز مرگ ایشان من پی گیر شدم و با اطلاع رسانی و نامه نگار یو وبلاگ نویسی و فعالیت گسترده  موفق شدم آروزی آرمان  و من كه احیای تالاب آق بود .... من هم بعنوان شاگرد وی در روز نامه نگاری و فعالیت محیط زیست ادامه دادم موفق به شناساندن تالاب آق و امسال هم احیا شد..

اشرف حریری محقق و نویسنده کتاب تاریخ آموزش و پرورش آستارا در دو جلد.

   اسداله عبدالهیان نویسنده کتاب زیارت کعبه، آمال مسلمین و تفسیر آیات قرآنی در مثنوی

مهندس داوود عدالت : نویسنده و محقق باستان ایران  و محقق و معلم

دکتر عسگر غنی / سردار بازنشسته موشکی وزارت دفاع از دانشمندان و نخبگان  موشکی و هسته ای  ایران

 شهید معلم و استاد  دانشگاه یوسف مرحبا نویسنده و استاد  دانشگاه

چهره‌های مشهور سیاسی

  دكتر شاپور مرحبا سه ۳ دوره نماینده شهرستان آستارا در مجلس شورای اسلامی (دوره چهارم – پنجم و هفتم). نویسنده چندین کتاب در مورد عملکرد و دستاوردهای پس از انقلاب برای رشد و شکوفایی آستارا- جانباز  و بردار شهید

مهندس فرهاد محسنی ریس شورای شهر استارا و چهاره دوره شورا /  و از تاثیر گذاران سیاسی و مودب  استارا

   اسماعیل اسدی دارستانی نویسنده و محقق و روزنامه نگار و فعال حقوق بشر و محیط زیست وبلاگ نویس جهانی و مستند سازو درجه دار بازنشسته ارتش وچهر ه سیاسی و عضو  ستاد انتخاباتی دكتر احمد ی نزاد 1388/ و مسئول تبلیغات ستاد روحانی درآستارا  و عضو شورای راهبردی  شهرستان /

   دکتر صفر نعیمی جانباز و از چهرهای ماندگار هشت سال دفاع مقدس معروف به سردار سازندگی آستارا نماینده دوره نهم مجلس

   فرهاد دلق پوش نماینده دوره هشتم آستارا و از چهرهای فرهنگی کشورو معاون وزیر صنعت و معدن وتجارت كشور 

   اسماعیل آهنی سیاستمدار واز هنرمندان ایران، نماینده دوره دوم مجلس شورای اسلامی حوزه انتخابیه گیلان (آستارا)

   ابراهیم نبوی فعال سیاسی، نویسنده و هجونویس

 مهندس میثم ضارب نیا  استاد  دانشگاه و نویسنده و فعال سیاسی

 بهمن پریان : چهار دوره ریس شورای شهرستان استاراو چهاره دوره ریس دفتر نمایندگان مجلس و دستیار ویزه نماینده استارا 

فرداد پور امن : چهار دوره عضو شورای شهر لوندویل و ریس شورای شهر لوندویل و شهردار فعلی لوندویل و از چهر های شناخته شده اصلاح طلب گیلان

علی پور واجد ….از مدیران بازشسته ارشد وزارت کشور

سردار بازنشسته سپاه و تاجر معرف آستارا  جلیل کریم نزاد  تاثیر گذار در انتخابات آستارا

استا د محمد صادق برنجی چی  فوق لیسانس - معلم بازنشسته - ریس ستاد خاتمی در استارا  و ریس ستاد عارف در استارا  و ریس ستاداصلاح طلب های مستقل استارا - مدیر مسئول طریقت نو ( گیلان ) جانباز هشت دسال دفاع مقدس

دکتر بیژن خالقوردی پور : تاثیر گذار در انتخابات آستارا ُ ریس اداره بازرگانی ُ معلم و استاد دانشگاه آستارا

علی پویا / معلم  و جانباز هشت سال دفاع مقدس / فعال سیاسی

فرهاد مسعود پی / معلم بازنشسته / از فعالان سیاسی مطرح  آستارا

حسن زحمتکش معلم بازنشسته یک دوره نماینده / از فعالان سیاسی و اصلاح طلب کشوری /

علی حیدر جویند/ استاد دانشگاه و ریس شورای بخش لوندویل/ ازفعالان مطرح سیاسی شهرستان

حسین زر خواه / پیمانکار / ازفعالان سیاسی لوندویل

 دکتر حیدرنیا / پزشک / از فعالان سیاسی تاثیر گذار

مهندس نیماسیفی نزاد / خبرنگار و وبلاگ نویس / فعالان سیاسی آستارا

فرهاد آهنی / فوف لیسانس ریس ستاد كروبی در سال 1388 و ریس ستاد انتخاباتی روحانی در سال 1392 /از جوانان فعال سیاسی شناخته شده  استانی .

دكتر كیوان اسد پور - پزشك و از ایثارگران هشت سال دفاع مقدس - شاخص نیروهای ارزسی و اصولگرا آستارا و تالش - مدیر كل اسبق هلال احمر كشور - 5 سال فرماندار بندر استارا - از فعالان سیاسی ارزسی و اصولگرا گیلان- تحلیل گر و نویسنده مسایل روز سیاسی و اجتماعی  كشور

مافی - بخشدار بخش مر كزی و بخشدار لوندویل و از چهر های سیاسی متعادل و تاثیر گذار در انتخابات آستارا

چهره‌های مشهور هنری و اهل قلم استارا

   طوفان هل عطایی آهنگساز و خواننده مقیم لس آنجلس

   مرحوم سروش خلیلی هنرپیشه ایرانی تئاتر، سینما و تلویزیون

   نیما رهایی هنرپیشه تئاتر، سینما و تلویزیون استانی گیلان(شبکه باران)

   منصور بنی مجیدی معلم بازنشسته و شاعر پر آوازه ملی تاکنون ۶ کتاب شعر ایشان چاپ شده‌است.

   اکبر اکسیر شاعر، طنز پرداز معروف ملی، معلم بازنشسته و تاکنون چندین کتاب ایشان چاپ شده‌است.

   داریوش ملک زاده : شاعر طنز پرداز و روز نامه نگار و استاد دانشگاه

مجید جوهری نویسنده و خبرنگار و ریس انجمن تاتر آستارا

تابان هاشم نیا  نویسنده و از رو زنامه نگاران پیسكوت استارا

طاهر خیامی : طنز نویس و از روز نامه نگاران پیسكوت استارا

فرشاد فاضلی مقدم بازیگر سینمای کشور و کارگردان و فیلم ساز و مستند ساز ملی

اسماعیل اسدی دارستانی مستند ساز ، مدیر مسئول و موسس  روزنامه های الکترونیکی استارا نیوزastaranews.com /astaranews1.ir و ایران نیوز irannews1.com روزنامه های شناخته شده بین المللی از سال ۱۳۷۷  خبری و تفسیر خبر و تحلیلی و حقوق بشر و محیط زیستی/ فعال حقوق بشر و محیط زیست / نویسنده و محقق  تاكنون پنج كتاب ایشان چاپ  شده است از جمله داستانهای آسمانی ایران ، سرگذشت تالشات / بررسی تاریخ حقوق بشر و محیط زیست  كه دو كتاب اخیر وی مرجع  بین المللی شده است و چهار كتاب دیگر در مراحل انتشار است./اولنی وبلاگ نویس ایرانی

 

خانم فریبا  غزنوی   هنرمند و استاد نقاش  شناخته ملی

 رسول علی نزاد نویسنده طنز و روزنامه نگار

بابک مجیدی کارگردان و فیلم ساز و مستندساز بین الملی

نیما رهایی  بازیگر معروف سینما ملی

چهره‌های مشهور ورزشی

   پایان رافت فوتبالیست اسبق باشگاه پرسپولیس تهران و باشگاه فوتبال ملوان بندرانزلی

   نیما مجیدی قهرمان جهان و کاپیتان تیم ملی کیک بوکسینگ جمهوری اسلامی ایران

   کاویان داداش زاده دارنده اولین مدال طلای شطرنج آسیا

   پیمان آلفته قهرمان کاراته بین المللی

 کیهان فیهم زاده کشتی گیر ملی و داور و مربی کشتی کشوری

چهر های  مشهور مذهبی و خیرین  آستارا :

مرحوم شیخ قابیل روحانی مبارز علیه طاغوت و از روحانیون با اخلاق و داشمند آستارا

  مرحوم شیخ جلیل محسن نزاد : هیات امنا مسجد جعفر صادق ، از خیرین  آستارا ، معتمدین معرف آستارا و لوندویل ، از افراد معروف مذهبی  منطقه

دکتر بیزن حیات دخت  معلم بازنشسته و دندانپزشک  و از خیرین معروف منطقه و ریس و وموسس  موسسه خیریه منطقه

 دكتر بیژن خالقوردی پور  معلم  و استاد دانشگاه  از خیرین  و فعالان مذهبی معروف منطقه

حاج كریم زاده معلم بازنشسته و از خیرین و فعالاین مذهبی آستارا 

 مرحوم رحیم خان محمدی از اهالی روستای سیبلی از خیرین قدیم آستارا كه قبل از انقلاب  وفات یافتند كمك های وی به در راه ماندگان در راه لوندویل و به استارا بخصوص برف و سیل و.. معروف است و در زمان اشغال ایران توسط  مزدوران حزب توده برعلیه اشغالگران جنگ چریكی می كرد  و جان مردم را نجات می داد و بارها مجروه شده بود ...

دكتر كیوان اسد پور- از خیرین معروف تالش و استارا

چهره‌های مشهور نظامی

   سرلشگر شهید آزده  خلبان ایوب حسین نژادی

   شهید جانباز سردار حاج اسدالله اسدی دارستانی شاعر و موسس موسسه جایزه صلح سبز جهانی از سرداران هشت سال دفاع مقدس که اولین بسیجی اعزامی از آستارا برای هشت سال

مهندس کیهان هاشم نیا : مدیر کل بنیاد  شهید گیلان و/ معاون بنیاد شهید کشور / استاندار گیلان / جانباز ۷۰ درصد قطع نخایی/

 شهید میر حسن خان تالشان / سالار ملی /حاکم معروف ایالات تالشان جنک پار تیزانی با متجاوزین روس  که تا باکو نیروهای  متجاوز روس را راند   بدستور دولت روسیه و با دسیسه فتعلی شاه خاین در تهران به شهادت رسید

 شهیده سارا آستارایی(تالشان ) قهرمان ملی جنگ جهانی دوم/  بانویی آستارایی که در جریان تجاوز مزدوران روس و فداییان شهیده سارا آستارایی (تالشان ) بهمراه عده ای ازشیرزنان آستارایی  در بیرون راندن ارتش متجاوز روس و فداییان  در راه  فاع از ایران در  تا آخرین نفس با مزدروان روس جنگید و بالای دویست روس و فدایی مزودر را به هلاکت رساند.

سردار بازنشسته  مهندس علیرضا نعمتی  از سرداران و جانبازان هشت سال دفاع مقدس ، فرمانده سپاه آستارا ، استاد دانشگاه …

شهید کلاه چرمینه تالشان / سپه سالار دولت صفوی  ایران  /فرمانده لشکر شاه اسمعیل صفوی با دولت متجاوز  عثمانی که بشهادت رسید
شهید سید سعید سید تقویی سردار جانباز شهید هشت سال دفاع مقدس
سردار جانباز بازنشسته سپاه  سید عبدالعظیم سید تقویی
شهید سردار یوسف مرحیا از شهدای شاخص گیلان - نویسنده چند جلد كتاب - معلم - از مبارزین زمان طاغوت - ریس دادگاه انقلاب آستارا -
شهید ناصر وفادار - از شهدای سربازوظیفه هشت سال دفاع مقدس وسرباز شهید  شاخص هشت سال دفاع مقدس

نشریات فعال

  • هفته نامه پیام آستارا دریابیان / مهدی حسین نژادی
     
  • ماهنامه کشکول پروین ساسانیان / بهمن  کاظم زاده
  • هفته نامه تارک خزر/ رسول  علی نزاد
  • دو هفته نامه آوای آستارا  حسین محبوب مقدم 
  • طریقت نو: استاد محمد صادق برنجچی
  • سحر خیزان / عزیزی
  • دو هفته نامه خط آخر رنجکش / داوود ملک زاده
  • روز نامه الكترونیكی آستارا نیوز astaranews.com/DARDNEWS.IR 
  • خبر گزاری ایسنا رامین   بشرویه
  • خبر گزاری ایرنا حسن فاخری / یوسف هدایتی
  • خبر گزاری شبستان / پیمان ناصری ناصری
  • خبر گزاری فارس ااد
  • خبر گزاری تسنیم  / بهمن کاظم زاده
  • خبرنگار صدا وسیما - استارا كامبیز بابایی
  • خبرنگار شبكه باران - استارا - عزت الله برجی
  • پایگاه خبری و تحلیلی استارا خبر - محسن شبستانی 
      
    Astara montage.png از دوستان آستارا و لوندویل در صورتیكه خود را محقق ثبت بعنوان مشاهیر و چهر های ماندار می دانند .. لطفا  مدارك و شواهد  و اسناد را به آستارا ص پ 1178 یا به ایمیل  استارا نیوز ارسال نمایند  كه بعداز داروی و تایید از سوی شورای داروان  چهر های ماندگار آستارا نیوز و درد نیوز اسامی آنها در سایت درج گردد
  • این قشمت در حال به روز رسانی و اصلاح است ..لطفا منتظر نظرات شما هستیم..




داغ کن - کلوب دات کام
نظرات() 

بررسی كلی موضع اعلامیه جهانی حقوق بشر در مورد آزادی عقیده و بیان

تاریخ:دوشنبه 17 اسفند 1388-01:33 ب.ظ

امر به معروف دارای مراحل و مراتب است كه از مرتبه ی ضعیف تر شروع، و به مرحله ی شدیدتر ختم می گردد. چنانچه با مرتبه ضعیف بتوان امر به معروف نمود و از منكر جلوگیری كرد، نبایستی متوسل به مرتبه شدیدتر شد واما در خصوص بر رسی كلی موضع اعلامیه حقوق بشر در مورد آزادی عقیده و بیان ..حقوق بشر اسلامی و....
اادارستانی نویسنده و محقق و پژوهشگر اسلامی  و فعال حقوق بشر astarao@yahoo.com

بررسی كلی موضع اعلامیه جهانی حقوق بشر در مورد آزادی عقیده و بیان

«اعلامیه جهانی حقوق بشر»، در چند ماده به اهمیت «آزادی عقیده و بیان» تأكید دارد. در این جا لازم است چند نكته در ارتباط با كل این اعلامیه، كه آزادی های گوناگون را بیان نموده است. متذكر شویم:
1ـ این اعلامیه برای «انسان» نوشته شده است. باید دید كه از دیدگاه غرب، این «انسان» چه انسانی است. اگر معنای این لفظ روشن شود، آن گاه ارزش و اعتبار حقوق و مزایایی كه برای این انسان در نظر گرفته شده است، روشن می گردد. با بررسی این اعلامیه كاملا روشن می گردد كه به بشر در این اعلامیه با دید مادی نگریسته شده است.

 تمام ارزش های معنوی و اخلاقی او، در نظر گرفته نشده است. و تنها نیازهای مادی انسان بدون توجه به نیازهای معنوی و ارزشهای اخلاقی مورد توجه قرار گرفته است كه با این نگرش هر نوع آزادی كه در این اعلامیه بیان شده، آن نوع خاص است كه آن اهداف مادی را تأمین نماید. در حالیكه از نظر اسلام، انسان دارای كرامت و ارزش ذاتی است.

قرآن كریم می فرماید: «وَ لَقَدْ كَرَّمَنا بَنی آدَمَ وَ حَمَلْناهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی كَثیر مِمَّنْ خَلَقْنا تفضیلا.» یعنی: «ما فرزندان آدم را كرامت بخشیدیم، و آنها را به خشكی و دریا سوار كردیم (و جهان جسم و جان را مسخر انسان ساختیم) و از هر غذای لذیذ و پاكیزه آنها را روزی دادیم و بر بسیاری از مخلوقات خود برتری و فضیلت كامل بخشیدیم.»[1]

بنابراین، از نظر قرآن كریم، نه تنها انسان دارای كرامت ذاتی است بلكه بر بسیاری از مخلوقات برتری داده شده است، از این رو، همه چیز در همین امور مادی خلاصه نمی شود به عبارت دیگر انسان دارای دو بعد مادی و معنوی است كه ارضای تمایلات مادی او نباید در ضدیت با ارزش های معنوی باشد. آزادی بی حد و حصر در بُعد بیان و... چنانچه در راستای آن «كرامت نفسانی» باشد، مطلوبیت خواهد داشت.

2ـ این اعلامیه به صورت احساسی و همراه با ترحم و عواطف نگاشته شده است. به عبارت دیگر اهداف آرمانی برای انسان لحاظ شده است، مثل همزیستی مسالمت آمیز، صلح، آزادی و عدالت كه فی حد نفسه اموری مطلوب به نظر می رسد، ولی استفاده از احساسات فطری بشری، بر آورنده نیاز حقیقی انسان ها نخواهد بود.

از سوی دیگر چنانچه یك نظام حقوقی والا به صورت نوشته تنظیم گردد, تنها تا اندازه ای از بعد تئوری، مشكل حل شده است، ولی در بعد عمل، از دو جهت دارای مشكل است: 1) تبعیض؛ 2) عدم آمادگی اجتماعی.

آزادی عقیده و بیان، در عمل به صورت تبعیض آمیز اجرا می گردد و همه انسان ها به طور مساوی از آن بهره مند نیستند. بنگاه های تبلیغاتی و رسانه های گروهی غرب، با استفاده از بهترین وسایل، تمام ارزش های مطلوب خود را، به عنوان آزادی بیان ارائه می دهند، ولی صدایی از ارزش های مطلوب سایر ملل به جایی نمی رسد.

3ـ به لحاظ تاریخی، می بایستی نگاهی به، اعلامیه جهانی حقوق بشر افكنده شود. در برهه ای از تاریخ، یعنی قرون وسطی، هیچ حقی برای انسان ها قائل نبودند. حتی بیان مطالب علمی و دستاوردهای تحقیقاتی، كفر تلقی می شد.

آزادی بیان به هیچ نحو رعایت نمی شد. به تدریج شورش ها و انقلاب ها به وجود آمد و مردم از قید و حصار كلیسا آزاد گشتند ولی این بار، دچار نوعی افراط در آزادی ها شدند. به عبارت دیگر آزادی های مطلق و بی حد و حصر، بازتاب دوره های سخت قرون وسطی بوده است كه باید گفت كه هر دو روش خطاست و هیچ كدام از آن دو نمی تواند بیان گر كرامت انسان باشد. یكی راه تفریط و دیگری راه افراط را پیموده است.

4ـ نكته مهم و در خور توجه، مسأله «جدایی دین از سیاست» است. این اندیشه كه در قرون اخیر، از سوی غرب نشأت گرفته، تمام تعالیم آسمانی را مورد هدف قرار داده و «دین» را از حالت جهانی بودن، به یك سری توصیه های اخلاقی صرف تبدیل نموده اند. سیاستمداران دنیا طلب، این اندیشه را رواج داده و دین و مذهب را به كناری نهاده اند.

بدیهی است كه از نظر اینان كه بی توجه به عقاید دینی هستند، آزادی مطلق در ابعاد گوناگون را مطرح ساختند. از نظر آنان، كه «سكولار» می اندیشند «سكولار» زندگی می كنند، چه اهمیتی دارد كه این آزادی غربی، تمام ارزش های دینی و اخلاقی را مورد هدف قرار بدهد یا نه؟

از نظر اسلام، دین در عینیت جامعه و عاملی برای بهبود تمام رفتارهای سیاسی، اقتصادی و اجتماعی است و تنها در امور عبادی خلاصه نمی شود. از این رو، «آزادی های مطلق» به گونه ای كه اهداف عالیه و تعالیم آسمانی را مورد استهزاء و بی توجهی قرار دهد، نمی تواند از نظر اسلام امری مطلوب باشد، بلكه این آزادی باید در چارچوب صحیح قرار گرفته تا هدف خلقت كه استكمال و تعالی انسان و رسیدن به سوی «تقرب الهی» است، تأمین گردد.

اعلامیه جهانی حقوق بشر و آزادی عقیده و بیان
در این فصل، مواردی از «اعلامیه جهانی حقوق بشر» كه متضمن آزادی بیان و عقیده است را متذكر می شویم و نیز دو ماده دیگر كه در ارتباط با بحث ماست، یادآور می شویم، در پایان به بررسی این مواد می پردازیم:
ماده 18 اعلامیه جهانی حقوق بشر

«هر كس حق دارد كه از آزادی فكر، وجدان و مذهب بهره مند شود. این حق متضمن آزادی تغییر مذهب یا عقیده و همچنین متضمن آزادی اظهار عقیده و ایمان می باشد و نیز شامل تعلیمات مذهبی و اجرای مراسم دینی است. هر كس می تواند از این حقوق، منفرداً یا مجتمعاً، به طور خصوصی یا به طور عمومی برخوردار باشد».

ماده 19 اعلامیه جهانی حقوق بشر
«هر كس حق آزادی عقیده و بیان دارد. حق مزبور شامل آن است كه از داشتن عقاید خود بیم و اضطرابی نداشته باشد و در كسب اطلاعات و افكار و در اخذ و انتشار آن، به تمام وسایل ممكن و بدون ملاحظات مرزی، آزاد باشد».
ماده 29 اعلامیه جهانی حقوق بشر[2]

«هر كس در مقابل آن جامعه ای وظیفه دارد كه رشد آزاد و كامل شخصیت او را میسّر سازد.[3] هر كس در اجرای قانون و استفاده از آزادی های خود فقط تابع محدودیت هایی است كه به وسیله قانون منحصراً به منظور تأمین شناسایی و مراعات حقوق و آزادی های دیگران و برای رعایت مقتضیات صحیح اخلاقی و نظم عمومی و رفاه همگانی، در شرایط یك جامعه دموكراتیك وضع گردیده است. این حقوق و آزادی ها در هیچ موردی نمی تواند بر خلاف مقاصد و اصول ملل متحد اجرا گردد.

ماده 30 اعلامیه جهانی حقوق بشر
«هیچ یك از مقررات اعلامیه حاضر نباید طوری تفسیر شود كه متضمّن حقی برای دولتی یا جمعیتی یا فردی باشد كه به موجب آن بتوانند هر یك از حقوق و آزادی های مندرج در این اعلامیه را از بین ببرند و یا در آن راه فعالیتی بكنند».[4]

با اندك توجه در مواد این اعلامیه، معلوم می شود كه از نظر تدوین كنندگان این اعلامیه، این مطلب دور نبوده كه این آزادی ها كه در اعلامیه جهانی حقوق بشر بیان شده است. مورد سوء استفاده واقع خواهد شد و در واقع عده ای از این آزادی برای «سلب آزادی» سود خواهند جست. از این رو در مواد 29 و 30 اعلامیه جهانی حقوق بشر، محدودیت هایی برای آن بیان داشته است كه به موارد آن به طور كلی اشاره می شود:

1ـ این «آزادی» در مقابل تكلیف است، همانند یك ترازو كه دارای دو كفه است كه باید به موازات یكدیگر باشد. چنانچه یكی از كفه ها، بیش از حد به یك طرف متمایل شود، یعنی «آزادی ها» بی حد و حصر باشد و یا «تكلیف» فوق العاده باشد، این روش متضمن اهداف تدوین كنندگان اعلامیه جهانی حقوق بشر نیست.

2ـ این «آزادی» می بایستی به وسیله قانون محدود گردد. چون اگر محدودیت معقول در مقابل این آزادی مطلق وجود نداشته باشد وسیله ای برای تضییع حقوق دیگران خواهد شد. لذا اعلامیه تأكید دارد كه آزادی می بایستی به وسیله قانون محدود گرد.

3ـ از نظر تدوین كنندگان اعلامیه، آزادی مندرج در اعلامیه، نبایستی عاملی در مقابل نظام اجتماعی و مصلحت عمومی باشد چه در این صورت فقط یك شخص یا گروهی از آزادی، آن هم به نحو مطلق و بی حد و حصر آن بهره مند هستند و اكثریت جامعه فقط از شعار گوش خراش آزادی بهره می برند! ولی از محتوای آزادی و حقیقت آن خبری نیست.

4ـ آزادی مندرج در اعلامیه، نبایستی برخلاف مقاصد و اصول ملل متحد باشد. چه بسا، حاكمان یك كشور یا كشورهایی، آزادی را برای كشور خود می خواهند و بقیه كشورها در ذلت و خواری و فقدان كامل از  نعمت های الهی، به سر می برند; از این رو، ماده 29 اعلامیه، تأكید دارد كه آزادی مطرح شده برای تمام ملل جهان بوده است و استفاده از آن به نحوی كه متضمن اضرار و نابودی آزادی دیگر ملل باشد، مورد نظر تدوین كنندگان اعلامیه نیست.

اعلامیه حقوق بشر از نظر اسلام و آزادی عقیده و بیان
در ابتدا، مواردی از اعلامیه حقوق بشر اسلامی كه مورد نظر ماست، می آوریم، آنگاه خواهیم دید كه تدوین كنندگان مسلمان، با چه مبنا و ملاكی، به آزادی بیان و عقیده نگریسته اند.
ماده بیست و دوم اعلامیه حقوق بشر اسلامی:

الف: هر انسانی حق دارد نظر خود را به هر شكلی كه مقایر با اصول شرعی نباشد آزادانه بیان دارد.

ب: هر انسانی حق دارد برای خیر و نهی ازمنكر بر طبق ضوابط شریعت اسلامی دعوت كند.

ج: تبلیغات یك ضرورت حیاتی برای جامعه است و سوء استفاده و سوء استعمال آن و حمله به مقدسات و كرامت انبیاء یا به كارگیری هر چیزی كه منجر به ایجاد اختلال در ارزشها یا متشتت شدن جامعه یا زیان یا متلاشی شدن اعتقاد شود، ممنوع است.

د: بر انگیختن احساسات قومی یا مذهبی و یا هر چیزی كه منجر به برانگیختن هر نوع حس تبعیض نژادی گردد، جایز نیست.

ماده 17 اعلامیه حقوق بشر از نظر اسلام
الف) واجب است برای دولت و جامعه، از بین بردن آراء و عقاید بی اساس و ناشی از هواها و بدعت های بی اصل در جوامع اسلامی و، در صورت امكان از غیر جوامع اسلامی به وسیله بیان حكمت و موعظه نیكو و بحث و تحلیل و انتقاد با بهترین طرق واقعیابی. اگر اصحاب آراء عقاید باطله و بی اساس دست از انحراف كشیدند كه جامعه در مسیر تكامل قرار می گیرد، ولی اگر اعتنایی به منطق و حكمت و دیگر توجیهات درست نكردند برای دولت و جامعه واجب است كه از ترویج آن آراء و عقاید فاسد، برای سالم نگهداشتن معنویات و ذهنیات سالم مردم جامعه، جلوگیری كند با طرقی كه مناسب اصول انسانی و اسلامی باشد.

ماده 24 اعلامیه حقوق بشر از نظر اسلام
الف) همه حقوق و آزادی های مقرر در این اعلامیه مشروط به احكام شرع اسلامی است.

ب) در جوامعی كه مردم آنها به اسلام معتقد نیستند، ازنظر حقوق و تكالیف، ملزم اند  به آنچه كه خود را به آن ملتزم می دانند. این حكم ناشی از قاعده ی معروف در اسلام است كه می گوید: «اَلْزِمُوهُم بِما اِلْزِمُوا بِه اَنْفُسهم» (آنان را به آنچه كه خود را بدان ملتزم كرده اند الزام نمایید.)[5]

ماده 45 اعلامیه حقوق بشر از نظر اسلام
شریعت اسلام تنها مرجع تفسیر و توضیح همه مواد این اعلامیه است.

تبصره 1. بدان جهت كه آراء عقاید فقهی در اسلام ممكن است در پاره ای از مواد این اعلامیه یا بعضی از بندهای آن مورد اختلاف باشد. لذا لازم است كشورهای اسلامی، سازمانی برای بحث و تحقیق درباره ی موارد اختلافات تشكیل دهد و از طریق برگزاری كنگره ها و سمینارها و دیگر اشكال تحقیق و بررسی، تا آنجا كه می توانند ما بین عقاید فقهی مربوط، اتفاق نظر یا تقریب وجود بیاورند.

تبصره 2. واجب است مقایسه ها و تطبیق های مستمر مابین حقوق بشر از دیدگاه غرب و حقوق بشر از دیدگاه اسلام و تعیین موارد اتفاق و اختلاف ما بین این دو نظام حقوقی.

1ـ آزادی بیان در راستای امر به معروف و نهی از منكر:
با توجه به ماده 22، بند الف و ب، روشن می شود كه آزادی بیان فی حد نفسه مطلوب نیست; یعنی «آزادی بیان» نه از آن جهت كه «آزادی» است، بلكه از آن جهت كه در راستای اهداف عالیه واقع می شود مورد نظر اسلام است. همان طور كه پیشتر گفتیم دید غرب به «انسان» با دید اسلام به «انسان» با یكدیگر دارای تفاوت ماهوی هستند. یكی یك سونگر و دیگری همه جانبه نگر، یك مادی نگر و دیگری ملاحظه مادیات به همراه معنویات، و در یك كلام، دنیا در راستای سعادت اخروی، مورد توجه اسلام است (اَلدُّنْیا مَزْرَعَةُ الاخِرَة).

حال كه معلوم شد «آزادی بیان» برای اهداف عالیه و قرب الهی باید به كار برده شود، می گوییم كه این «آزادی بیان» در راستای آن اهداف، صرفاً به عنوان یك امر مباح صرف نمی باشد، بلكه امر تكلیفی و الزامی نیز هست. چه آن كه امر مباح جایز الترك است ولی امر تكلیفی لازم الاتیان.

البته تكلیف در مقابل حق است، تكلیف در آن صورت خواسته می شود كه حقی داده شده باشد كه در بند الف ماده 22، به این مهم توجه شده است: «این تكلیف، به اضافه شرط قدرت و علم به خیرو معروف و...است.»; بنابراین انسانی كه دارای قدرت، علم و توانایی هایی دیگر است كه از «آزادی بیان» در جهت رشد و ترقی جامعه استفاده نماید، البته از آنجایی كه دولت در صدد است و توانایی او در مقام عمل زیاد می باشد، تكلیف او در امر به معروف و نهی از منكر فزن تر است. ولی، این بدان معنی نیست كه این وظیفه تنها متوجه دولت باشد، بلكه همگان در این امر، مسئولیت دارند.

2ـ آزادی بیان در راستای تبلیغ:
اهمیت ارزش های اخلاقی، برای یك انسان، كمتر از امور مادی نیست و همواره می بایستی موازنه ای بین آن برقرار باشد، بنابراین; تبلیغ، یعنی استفاده از «آزادی بیان» به عنوان احیاء كننده معنویات، اخلاق و ارزش های متعالی ضرورت پیدا می كند.

حال كه ضرورت آن ثابت شد، باید گفت این ضرورت انحصاراً در تحت قدرت یك فرد، یا گروهی خاص نیست بلكه عموم افراد می بایستی در آن مشاركت داشته باشند، دولت، مردم، احزاب و گروه ها و... به گونه ای كه آن هدف متعالی در سایه تلاش های همگانی حاصل گردد. از این رو، تبلیغ و استفاده از «آزادی بیان» برای مقابله با مقدسات و ارزش های والا ممنوع خواهد بود.

البته مراد از ارزش ها، تنها ارزش های دینی نیست بلكه آن ارزش های ملی و مردمی كه ضدیتی با اسلام ندارد هم مورد نظر است، چه این كه این ارزش ها هم در ایجاد وحدت جامعه مؤثر است و در مقابل سوء استفاده از آزادی بیان و هجمه به ارزش های مادی، موجب تفرقه و چند دستگی جامعه خواهد شد و ایجاد اختلاف در ضدّیت كامل با تكامل و استكمال جامعه بشری است.

در یك كلام، «آزادی بیان» وقتی مطلوب است كه عقاید دینی مردم را مورد تبلیغات مسموم قرار ندهد. این نكته نیز قابل اهمیت است كه وجود مقدسات همچون خدا، پیامبر، قرآن، ولایت و... بدین معنی نیست كه اصلا در آن بحث و بررسی و كنكاش صورت نگیرد، چه این كه ، از نظر اسلام، در اصول دین تقلید روا نباشد و هر فرد مكلف به تحصیل علم و براهین متّقن است. كتاب های زیادی در كلام، فلسفه، عقاید تدوین شده است كه در پی اثبات معاد، ولایت و رسالت است. بنابراین; راه برای تحقیق و رسیدن به واقع، برای هر كسی باز است و همین، از نظر اسلام مورد خواست و طلب است.

آن چیزی كه مورد خدمت است، این است كه شخص با استفاده از قدرت بیان، مطلب ناحق را، در قالب الفاظ شیرین، آن هم برای عموم عرضه نماید و اساس دین را در اذهان مردم مورد خدشه و تزلزل قرار دهد، در حالی كه این مباحث می بایستی برای اهل آن، در مراكز علمی بیان گردد، در آن صورت است كه هرگونه شك و تردید، در اصول دین، بی پاسخ نخواهد ماند.

3ـ آزادی بیان در راستای تحكیم روابط اجتماعی:
امروزه، بر خلاف گذشته، مردم مجبورند در كنار یكدیگر، در شهرها و مراكز پرجمعیت زندگی را سپری نمایند، اندك تشابه و علاقه های مشترك، آنها را كنار هم جمع نموده است. هر كسی از یك قوم و قبیله ای و از یك نژاد متفاوت می باشد. از نظر تدوین كنندگان اعلامیه حقوق بشر اسلام، آزادی بیان بایستی در راستای تحكیم این علاقه های ملی باشد. بنابراین استفاده از آزادی بیان در جهت تفرقه و از بین بردن وحدت ملی، مصداق بارز سوء استفاده از «آزادی بیان» است.

4ـ آزادی بیان در راستای تحكیم اصول شرعی:
با توجه به ماده 22، اعلامیه حقوق بشر از نظر اسلام، آزادی بیان نبایستی با اصول شرعی تعارض داشته باشد. از نظر تدوین كنندگان اعلامیه جهانی حقوق بشر، كه به دین و ارزش های اخلاقی توجهی ندارند، فرقی نمی كند كه این «آزادی بیان» در ضدیت با تعالیم دینی هست یا نه. طبیعی است آنهایی كه سكولار می اندیشند و قائل به جدایی دین از سیاست هستند، دین را به امور عبادی و زندگی فردی خلاصه نمایند و در زندگی اجتماعی آنها، اثری از دیانت نمی توان یافت. آنچه كه برای آنها اصل است، رسیدن به اهداف مادی و ارضاء خواسته های شهوانی است، در حالی كه از نظر اسلام، «آزادی بیان» نبایستی اصول شرعیه را مورد خدشه قرار دهد.

بند ب، از ماده 22، اعلامیه حقوق بشر اسلامی، تأكید می كند «نهی از منكر» نه تنها وظیفه دولت، بلكه وظیفه عموم افراد است. می بایستی از آراء و عقاید بی اساس و ناشی از هواها و بدعت های بی اصل، جلوگیری نمود.

البته همان طور كه در فقه آمده است، امر به معروف دارای مراحل و مراتب است كه از مرتبه ی ضعیف تر شروع، و به مرحله ی شدیدتر ختم می گردد. چنانچه با مرتبه ضعیف بتوان امر به معروف نمود و از منكر جلوگیری كرد، نبایستی متوسل به مرتبه شدیدتر شد. از این رو، در بند ب، از ماده 22 به این مهم توجه شده است كه در ابتدا باید از «بیان حكمت و موعظه نیكو و بحث و انتقاد با بهترین طرق واقعیابی» سود جست. چنان چه از منكر جلوگیری شد و اصحاب آراء باطله دست از انحراف كشیدند، هدف حاصل شده است، ولی اگر اعتنایی به منطق و حكمت و توجیهات راستین ننمایند، بایستی با استفاده از مراتب شدید، از این افراد جلوگیری آید.

آنچه كه مهم است این است كه اگر «آزادی بیان» برای ترویج عقاید باطله باشد، مذموم است و باید از آن جلوگیری می شود و البته بایستی در مرحله اول، از «بیان» سود جست كه عبارت باشد از «جدال احسن».
هدف از این اقدامات در بند ب ماده 22 بیان شده است: «برای سالم نگهداشتن معنویات و ذهنیات سالم مردم جامعه».

ماده 24، و ماده 25 از اعلامیه بشر اسلامی، تأكیدی بر آنچه گذشت، می باشد یعنی; ملاك جامعه، همان «شریعت و دین» است و از «آزادی بیان» و تبلیغ، در راستای این هدف متعالی، ترویج می شود.

كتابنامه
1 ـ قرآن كریم

2 ـ اخوان زنجانی، داریوش «نكاتی درباره مسئولیت». مجله اطلاعات سیاسی ـ اقتصادی، سال 73، ش 81، ص48.
3 ـ بهرامی احمدی، حمید «سوء استفاده از حق». (تهران مؤسسه اطلاعات، 1366).
4 ـ بوشهری، جعفر «حقوق سیاسی» (تهران، دانشكده علوم اداری و مدیریت بازرگانی دانشگاه تهران، 1344.)
5 ـ جعفری تبریزی، محمدتقی «تحقیق در دو نظام حقوق جهانی بشر از دیدگاه اسلام و غرب و تطبیق آن دو با یكدیگر» (تهران، دفتر خدمات حقوقی بین المللی جمهوری اسلامی ایران، 1370).
6 ـ دفتر همكاری حوزه و دانشگاه «گفتارهای حقوقی» (قم، قدس، 1371.)
7 ـ دوبنوا، آلن «دموكراسی، حاكمیت مردم و پلورالیسم» (ترجمه بزرگ نادرزاده، مجله اطلاعات سیاسی ـ اقتصادی، سال 1372، ش 74،  73، ص24.)
8 ـ ریكو، پل «قدرت دولت و آزادی» (ترجمه كمال اطهاری، مجله اطلاعات سیاسی ـ اقتصادی، سال 1371، ش 76، 75، ص 51.)
9 ـ رحیمی، مصطفی «قدرت و رسالت مطبوعات» (مجله اطلاعات سیاسی ـ اقتصادی، سال 1373، ش 80، 79، ص 26.)
10 ـ شفایی «اسلام و حكومت» (قم، دفتر انتشارات اسلامی، 1376).
11 ـ شعبانی، قاسم «حقوق اساسی و ساختار حكومت جمهوری اسلامی ایران» (تهران، مؤسسه اطلاعات، 1373.)
12 ـ طباطبایی مؤتمنی، منوچهر «آزادی های عمومی و حقوق بشر» (تهران، دانشگاه تهران، 1370.)
13 ـ عالیخانی، محمد «حقوق اساسی» (زنجان، دستان، 1373).
14 ـ عمید، حسن «فرهنگ عمید» (تهران، امیركبیر، چاپ سوم، 1360).
15 ـ غدیری، حسن رضا «نگاهی كوتاه به نظام سیاسی اسلام» (قم، كانون نشر اندیشه های اسلامی، 1373.)
16 ـ قربانی، زین العابدین «اسلام و حقوق بشر» (تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، چاپ دوم، 1366.)
17 ـ قاضی، ابوالفضل «حقوق اساسی و نهادهای سیاسی» (تهران، دانشگاه تهران، 1348.)
18 ـ قاضی ابوالفضل «بایسته های حقوق اساسی» (تهران، یلدا، 1373.)
19 ـ كرنستون، موریس «تحلیل نوین از آزادی» (ترجمه جلال الدین اعلم، تهران، امیركبیر، چاپ سوم، 1370.)
20 ـ كاظمی، سیدعلی اصغر «دموكراسی و پراگماتیسم» (مجله اطلاعات سیاسی ـ اقتصادی، سال دهم 1375)، ش 108، 107، ص 12.
21 ـ لاریجانی، محمدجواد «حكومت، مباحثی در مشروعیت و كارآمدی» (تهران، سروش، 1373.)
22 ـ مهرپور، حسین «دیدگاه های جدید در مسائل حقوقی» (تهران، مؤسسه اطلاعات، 1372.)
23 ـ مرویت، جان «تفكر انتقادی چیست؟» (ترجمه حمید عضدانلو، مجله اطلاعات سیاسی ـ اقتصادی، سال1372، ش 74، 73، ص 51.)
24 ـ نویمان، فرانتس «آزادی و قدرت و قانون» (ترجمه عزت الله فولادوند، تهران، خوارزمی، 1373.)
--------------------------------------------------------------------------
پی نوشت ها:
[1] . اسراء/70.
[2] . جعفری، محمدتقی، تحقیق در «نظام حقوق جهانی بشر...» تهران، دفتر خدمات حقوقی، چاپ اول، 1370، ص 230، 236.
[3] . همان.
[4] . همان، ص 236.
[5] خسرو وشاهی، قدرت الله، دانش پژوه، مصطفی، فلسفه حقوق، قم: موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره)، 1379، متن اعلامیه حقوق بشر اسلامی، ص293 تا 300.




داغ کن - کلوب دات کام
نظرات() 

ابرقدرت اسلامی ایران

تاریخ:یکشنبه 16 اسفند 1388-08:47 ب.ظ


ایرانیان در قرآن

با این که قرآن، بیشتر مباحث کلی را بیان می کند و کمتر به مسائل فرعی پرداخته، بسیار جالب است که در ایات متعددی (با توجه به شأن نزول ها و روایات تفسیری موجود) و با تعبیرات گوناگون، درباره ارزش و شایستگی ایرانیان، سخن به میان آورده است که بیانگر توجه خاص قرآن، به اسلامِ ایرانیان است. روایات بسیاری از پیامبر اسلام(ص) نیز موجود است که مُهر تایید بر این گونه تفاسیر زده است و هر گونه شک و شبهه ای را نسبت به آنها از بین برده است که در ادامه، به برخی از مهم ترین آنها اشاره می کنیم:

- در ایة سوم از سورة جمعه می خوانیم: «پیامبر(ص) نیز رسول، بر گروه دیگری از امیین است که هنوز به عرب نپیوسته اند، و خداوند، توانا و آگاه است».

در حدیثی آمده است که پیامبر(ص) این ایه را تلاوت کرد. حاضران پرسیدند: منظور از این «گروه دیگر» کیست؟ پیامبر(ص) در پاسخ آنها، دست بر شانة «سلمان» گذاشت (و به نقلی دست بر سر سلمان گذاشت) و فرمود: « اگر ایمان در ستارة ثریا قرار گیرد، مردانی از این گروه (ایرانیان) به آن دست می یابند». 2

- در ایة 38 از سورة محمّد(ص) می خوانیم: « ای مسلمانان! اگر به نعمت اسلام ارج ننهید و از آن روی گردان شوید، خداوند، این مأموریت (پاسداری از اسلام) را به گروهی دیگر می سپارد؛ آنان که همانند شما نخواهند بود».

- اکثر مفسّران شیعه و اهل سنّت، در ذیل این ایه نقل کرده اند که پس از نزول این ایه، جمعی از اصحاب از پیامبر(ص) پرسیدند: «این جمعیتی که خداوند در ایه به آنها اشاره می کند، چه کسانی هستند؟». پیامبر(ص) به سلمان، که در نزدیکش بود، نگاه کرد و دست به زانو (یا شانة) او زد و فرمود: «منظورخداوند، این مرد و قوم اوست. سوگند به آن که جانم در اختیار اوست، اگر ایمان به ستارة ثریا بسته باشد، گروهی از مردان فارس، آن را به چنگ می آورند».3

- در ایه 54 از سورة مائده آمده است: « ای کسانی که ایمان آورده اید، هر کس از شما از ایین خود بازگردد ( به خدا زیانی نمی رساند) خداوند، در اینده، جمعیتی را می آورد که (دارای این ویژگی ها هستند):

1. خدا آنها را دوست دارد؛ 2 . و آنها (نیز) خدا را دوست دارند؛ 3. در برابر مؤمنان، متواضع و در برابر کافران، سخت و نیرومندند؛ 4. در راه خدا جهاد می کنند و از سرزنش ملامتگران، هراسی ندارند».

روایت شده است که شخصی درباره این ایه و مصداق آن، از پیامبر(ص) پرسید. پیامبر(ص) دست بر شانه (یا گردن) سلمان گذاشت و فرمود: «منظور از این ایه، این شخص و قوم او هستند». آن گاه فرمود: « اگر دین در ستارة ثریا باشد و در آسمان ها قرار گیرد، مردانی از فارس، آن را به دست خواهند آورد».4

- در ایة 89 سورة انعام می خوانیم: « اگر این قوم، نسبت به آن (هدایت الهی) کفر ورزند، کسانی را نگاهبان آن ساخته ایم که نسبت به آن، کافر نیستند».

مفسّران بزرگی در تفاسیر خود نقل کرده اند که منظور از این جمعیت (نگهبان دین)، ایرانیان هستند.5

در روایت آمده است: جمعی از ایرانیان به قصد انجام دادن مراسم حجّ، به حجاز رفتند. در مدینه، به حضور امام باقر(ع) رسیدند و پرسش هایی از مسائل مهم دینی نمودند و امام باقر(ع) پاسخ آنها را داد. یکی از سؤالات آنها این بود: «شنیده ایم که سلمان، تمایل پیدا کرده بودکه با دختر عمر، خواهر حفصه، ازدواج کند و از او خواستگاری کرد. لطفاً چگونگی آن را برای ما بیان فرمایید».

امام باقر(ع) فرمود: عمر [که مایل به دادن دخترش به مردی غیر عرب نبود]، از خواستگاری ناراحت شد و جریان را به رسول خدا(ص) عرض کرد و گله نمود. رسول خدا(ص) به عمر فرمود: «وای بر تو! ایا خرسند نیستی که سلمان، به تو مشتاق شود و تو به او نزدیک گردی؟ سلمانی که بهشت، مشتاق دیدار اوست، و خداوند دربارة سلمان و شما جمعیت قریش، این ایه را نازل کرد (آن گاه ایه 89 از سوره انعام را خواند). عمر گفت: « ای رسول خدا! منظور از گروه نگهبان دین (در ایه مذکور) کیست؟». پیامبر(ص) فرمود: « سوگند به خدا، این گروه نگهبان، سلمان و قوم او هستند». سپس فرمود: «سوگند به خدا این ایه (ایة 38 از سورة محمد) نیز در شأن سلمان و قوم او نازل شده است». در پایان فرمود: « ای گروه قریش! شما مردم فارس (ایرانیان) را با شمشیر (در فتح ایران) می زنید، تا به سوی اسلام بیایند. سوگند به خدا، روزی خواهد آمد که آنها شما را برای کشاندنتان به سوی اسلام، با شمشیر می زنند». حذیفه بن یمان که در آن جا بود، گفت: « گوارا باد برای سلمان و ایرانیانی که راه ایمان و تقوا را می پیمایند». رسول خدا(ص) فرمود: « اگر اسلام در لا به لای زمین گم شود، ایرانیان آن را می یابند، و اگر اسلام در آسمان قرار گیرد، جز مردم ایران، کسی به آن دست نمی یابد».

عمر با شنیدن این سخنان، غمگین شد و برخاست و رفت! 6

- در ایة 133 از سورة نساء نیز آمده است: « ای مردم! اگر خدا بخواهد، شما را از میان می برد و افراد دیگری را (به جای شما) می آورد».

در روایت آمده است که هنگامی که این ایه نازل شد، پیامبر(ص) دست خود را بر پشت «سلمان» زد و فرمود: «آن افراد، از قوم این شخص (سلمان) هستند؛ یعنی مردم غیر عرب از فارس».7

ایرانیان در سخنان پیامبر(ص)

علاوه بر سخنانی که از پیامبر(ص) در تفسیر ایات قرآن دربارة ایرانیان روایت شده است، سخنان دیگری نیز از ایشان روایت شده است که به طور خاص، در مورد ایرانیان و مقام و ارزش والای آنهاست که بعضی از این سخنان عبارت اند از:

- «بشارت باد بر شما ای فرزندان فَرُّوخ!8 اگر ایمان به ستارة ثریا بسته باشد، عربْ به آن نمی رسد؛ ولی عجم، آن را در اختیار خود خواهد گرفت». 9

- و در تعبیری دیگر در روایت ابوهریره آمده است که پیامبر(ص) فرمود: « ای عجم ها! نزدیک (قرآن و اسلام) گردید که عرب ها از آن، روی گردانده اند، و همانا اگر ایمان به عرش الهی بسته باشد، در میان شما کسانی هستند که آن را به دست آورند».10

- پیامبر(ص) فرمود: «خداوند، در میان بندگانش، دارای دو برگزیده است:

1. برگزیده او در میان عرب، در قریش است؛

2. نیکی او در میان عجم (غیر عرب) در جمعیت ایرانی است».11

منظور از این سخن، این نیست که نژاد، موجب برتری است؛ بلکه منظور، خبر دادن از نبوغ و استعداد و زمینه هایی است که در نژاد قریش و ایرانیان وجود دارد.12

- در فارسنامة ابن البلخی آمده است: « پیغمبر را پرسیدند که چرا همة قرون، چون عاد و ثمود و مانند ایشان هلاک شدند و ملک پارسیان به درازا کشید، با آنکه آتش پرست بودند». پیغمبر فرمود: «از بهر آنکه آبادانی کردند در جهان و داد گستردند میان بندگان خدای – عزّوجل- ».13

- نیز نقل شده است که رسول خدا(ص) فرمود: « نام ایرانیان را به زشتی یاد نکنید؛ زیرا آنها از یاران ما هستند و از ما حمایت می کنند».14

- همچنین نقل شده است که پیامبر(ص) گاهی به فارسی نیز سخن می گفت و حتی در برهان قاطع در شرح کلمه «دَری» آمده است که: « بعضی گویند دَری، زبان اهل بهشت است که رسول(ص) فرموده اند: زبان اهل بهشت، عربی یا دری است».15

این شیوه رفتار پیامبر نیز نشانة اشتیاق او به جلب عواطف فارسی زبانان است، در حالی که بعضی بر اثر تعصّب عربیت، سخن گفتن به فارسی را دور از وقار می دانستند.

از جمله روایاتی که در مورد فارسی صحبت کردن پیامبر(ص) در دست است، این روایت است که:

وقتی سلمان بر پیامبر، وارد شد. پیامبر فرمود: «درسته و ساوته» یعنی «اهلاًو مَرحباً» و صحیح این دو کلمه: «درستید و شادید» است؛ یعنی «سالم و خوش باشی»!16

سلمان، سمبل ایرانیان مسلمان

«سلمان»، نخستین مرد ایرانی است که به اسلام گرویده، و در همان آغاز در مدینه، به محضر پیامبر(ص) رسیده است. او بر اثر پیمودن راه تقوا و کمالات، به مرحله ای رسید که پیامبر(ص) و امامان(ع) با تعبیرات بسیار بلند، از او تجلیل کردند و این تجلیل از سلمان پاک و لایق که به صورت سمبلی از ایرانیان معرفی شده بود، نقش به سزایی در گرایش ایرانیان به اسلام داشت.17در ادامه، نگاهی مختصر به زندگی سلمان و سخنان رسول خدا(ص) درباره او خواهیم داشت.

نام اصلی او «روزبه» یا «ماهُویه» یا «بهبود»یا «بهروز»و یا «مابه» بوده است که پیامبر(ص)، پس از اسلام آوردن او، نامش را تغییر داد و نام زیبای «سلمان» را برای او برگزید. سلمان، گاهی خود به این موضوع افتخار می کرد و می گفت: «من برده بودم و رسول خدا(ص) مرا آزاد کرد و نام مرا سلمان نهاد».18

او از مَوالی (آزاد شدگان پیامبر) به شمار می آمد که پیامبر(ص) او را از صاحبش - که یک نفر یهودی بود - در برابر کاشتن سیصد نخل خرما و چهل وقیه طلا (هر وقیه، معادل چهل درهم)، خریداری و آزاد نمود.19

- پیامبر(ص) دربارة سلمان می فرمود: «من پیشگام همة فرزندان آدم هستم و سلمان، پیشگام پارسیان است».20

- در جایی دیگر فرمودند: « خداوند، به من فرمان داد که چهار نفر را دوست بدارم، و به من خبر داد که او نیز آنها را دوست دارد، و آنها عبارت اند از: علی، سلمان، ابوذر و مقداد».21

- همچنین فرمود: « سلمان، از من است. اگر کسی به او جفا کند، به من جفا کرده است، و کسی که به او آزار برساند، به من آزار رسانده است».22

در ماجرای معروف جنگ خندق که در سال پنجم هجرت رخ داد، طبق پیشنهاد سلمان، قرار شد در برابر دشمن، خندق(کانال بزرگی به عنوان محافظ شهر) حفر کنند. رسول خدا(ص)، حفر آن را بین مسلمانان تقسیم کرد و برای هر ده نفر، کندن چهل ذراع (حدود بیست متر) را تعیین نمود.23 از آن جا که سلمان، فردی نیرومند و کارآمد بود، مهاجران گفتند: سلمان از ماست. (یعنی نام او را در لیست مهاجران قرار دهید) و انصار گفتند: سلمان از ماست. رسول خدا(ص) فرمود: «سلمان، از ما اهل بیت است».24

این جملة «سلمان، از ما اهل بیت است»، تنها در جنگ خندق گفته نشده است، بلکه از زبان پیامبر(ص) و امام علی(ع) و بعضی امامان دیگر نیز در موارد مختلف، آمده است.25

عارف بزرگ قرن هفتم، مُحیی الدّین ابن عربی، در شرح این جمله می گوید: « اضافه کردن و پیوند زدن سلمان به اهل بیت(ع) در این عبارت، بیانگر گواهی رسول خدا(ص) به مقام عالی طهارت سلمان است».26

- جابر بن عبد الله انصاری می گوید: از رسول خدا(ص) دربارة مقام سلمان پرسیدم. فرمود: «سلمان، دارای علم گذشته و اینده است. خداوند، دشمن او را دشمن می دارد، و دوستش را دوست می دارد».27

- و عایشه می گوید: «سلمان، جلسات خصوصی شبانه با رسول خدا(ص) داشت که اکثر اوقاتِ آن حضرت را پر می کرد».28

نقل است که سلمان از همان آغاز آشنایی با اسلام و دلبستگی به ایات قرآن، در این اندیشه بود که قرآن را به زبان پارسی برای مردم خود ترجمه کند؛ امّا متأسفانه امروز، ترجمه ای از قرآن به روایت سلمان در دسترس نیست و بسیاری بر این باورند که ترجمه تفسیر طبری، نخستین اقدام برای ترجمه قرآن به زبان فارسی است؛ امّا برخی منابع مهمّ تاریخی، سلمان را نخستین کسی می دانند که با اجازه پیامبر(ص) به ترجمه فارسی ایات قرآن پرداخت.29

در مورد منزلت سلمان در نزد پیامبر(ص)، همین بس که آن حضرت، سفارش نامه ای دربارة بستگان سلمان نوشتند که قبلاً درباره هیچ یک از اصحاب، چنین سفارش نامه ای صادر نشده بود. خلاصه ای از متن آن سفارش نامه چنین است:

« این، عهد نامه ای از محمد بن عبد الله(ص) است که بنا به درخواست سلمان، در مورد توصیه به برادرش مهاد بن فرّخ بن مهیار، و خاندان او نسل اندر نسل، نگاشته می شود ... . این نامه، به نفع خاندان سلمان نوشته شد. جان و مال آنها، در هر نقطه ای که باشند، در پناه خدا و رسولش محفوظ است. کسی نباید به آنها ستم کند یا سخت بگیرد. هر کس از مؤمنان که نامة مرا می خواند، باید از آنها حمایت کند و به آنها احترام بگذارد، و هیچ گونه آزاری بر آنها روا ندارد. تراشیدن جلو سر، و جزیه و خمس و عُشر (یک دهم) اموال، و هر گونه مالیات را از آنها برداشتم ... . هر سال از بیت المال، صد لباس در ماه رجب، و صد لباس در ماه ذی حجه به آنها بدهید. سلمان از این رو از جانب ما شایستة این اکرام و احترام گردیده که بر بیشتر مؤمنان، برتری یافته است و از طریق وحی برای من ثابت شده که: اشتیاق بهشت به (سلمان)، بیش از اشتیاق او به بهشت است. سلمان، مورد اعتماد من و خیرخواه پیامبر خدا و مؤمنان است. سلمان از خاندان ماست ...».

این سفارش نامه را علی بن ابی طالب(ع) به فرمان رسول خدا(ص) نوشت و سلمان، ابوذر، مقداد، عمّار، بلال و جماعتی بر آن، گواه شدند.30

دیگر ایرانیان مسلمان در زمان پیامبر(ص)

در عصر پیامبر(ص) و اندکی پس از رحلت ایشان، ایرانیان بسیاری به اسلام گرویدند که دربارة آنها به اختصار توضیح می دهیم:

- سلمان فارسی می گوید: «وقتی که وارد مدینه شدم، زنی اصفهانی (به نام اُمّ الفارسیه) را دیدم که قبل از من به حضور پیامبر(ص) رفته و مسلمان شده بود. او مرا به سوی آن حضرت راهنمایی کرد».31

- ابن حجر می نویسد: «مردی از ایرانیان به نام ابوشاه، پای منبر رسول خدا(ص) بود و خطبة بلیغ و سودمند آن حضرت را می شنید. پس از پایان خطبه، به حضور رسول خدا(ص) آمد و گفت: دستور بدهید این سخنان را برای من بنویسند. آن حضرت به آنهایی که سواد نوشتن داشتند، فرمود: این سخنان را برای ابوشاه بنویسید».32

- جوانی ایرانی در جنگ اُحد، در صف سپاه اسلام، ضربتی سخت بر دشمن کوبید و فریاد برآورد: «بگیر این ضربت را از من، که من جوانی پارسی هستم». رسول خدا(ص) دریافت که سخن او ممکن است شعلة تعصّب نژادی دیگران را برافروزد، به آن جوان فرمود: « بگو: بگیر از یک جوان انصاری!».33

- باذان بن ساسان که نام او را بادان و بادام هم نوشته اند، فرمانروای ایرانی یمن بود که از سوی خسرو پرویز بر آن دیار، حکومت می کرد و بر سرزمین های حجاز و تهامه نیز سرپرستی داشت.

پس از آن که سفیر پیامبر اسلام(ص) (عبدالله بن حُذافه سهمی) به دربار خسرو پرویز رسید و نامه آن حضرت را به امپراتور ایران داد. پادشاه ایران برآشفت و نامه آن حضرت را پاره کرد و سپس دستور دستگیری پیامبر و اعزام ایشان را به تیسفون، به باذان صادر کرد و همچنین به او فرمان داد تا گزارشی دربارة فعالیت های محمّد (پیامبر اسلام) به او ارائه دهد. باذان هم دو تن از ایرانیان به نام های بابویه و خُرّه خسرو را به مدینه فرستاد تا از چند و چون اسلام، آگاهی بیاورند؛ امّا آنها ناباورانه، خود را با جامعه ای نوبنیاد و سپاهی با ایمان که تا سرحدّ جان از پیامبرخود پاسداری می کرد، مواجه دیدند. از این رو، با آن که اجرای فرمان را ناممکن می دانستند، ولی دست کم، چاره ای جز ابلاغ مفاد آن به پیامبر(ص) نداشتند. پیامبر(ص) نیز در پاسخ، با تبسّمی معنادار، از قتل خسروپرویز به دست پسرش شیرویه در شب قبل، خبر داد. این پیشگویی صحیح پیامبر(ص)، باذان و دیگر فرماندهان ایرانی را به اسلام، متمایل کرد، به همین سبب، باذان، هیئتی را با هدایای بسیار به نزد رسول خدا(ص) در مدینه اعزام داشت. این هیئت، خواستار آن بود که پیامبر(ص) کسی را برای آموزش اسلام به جانب یمن، گسیل فرمایند و فرمانروای مسلمانی را برای ایرانیان و مردم یمن برگزینند.

آن حضرت نیز، ضمن ارسال هدایایی، حضرت علی(ع) را برای آموزش اصول و فروع ایین اسلام به ایرانیان و مردم یمن اعزام کرد و طی فرمانی، خودِ باذان را به عنوان کارگزار خویش و حاکم یمن، منصوب فرمود. بدین گونه پیوند مستقیم میان اسلام و ایرانیان، بدون هیچ درگیری نظامی، نخستین بار از سرزمین یمن آغاز شد.

در اواخر عمر رسول خدا(ص)، باذان، وفات یافت و فرزندش «شهر بن باذان» به جای وی منصوب شد. بعدها پس از ماجرای حجّه الوداع و بیمار شدن پیامبر(ص)، گروهی از اعراب به رهبری «اَسود عَنَسی» به یمن حمله بردند و شهر بن باذان را به شهادت رسانده، و صنعا را تصرف کردند که پیامبر(ص) پس از آگاهی از این خبر، یک گروه سه نفره ایرانی (فیروز، دادویه، جشیش) را مأموریت داد تا اسود را شکست دهند و یمن را بازپس گیرند. آنها هم موفق به اجرای فرمان پیامبر(ص) و خشنودی فراوان ایشان شدند، تا آن جا که پیامبر فرمود: « عنسی کشته شد و قتل او به دست مبارکی متعلق به یک خانواده مبارک، انجام گرفت». وقتی از آن حضرت پرسیدند، چه کسی او را کشت؟ فرمود: «فیروز».34

به هر حال، هر چند نام باذان را در زمره صحابه پیامبر(ص) ذکر کرده اند، ولی او چنان که در روایات اسلامی آمده است، مسلمان شدن خود را تنها با نامه ای به پیامبر (ص) اعلام کرده و ملاقات حضوری با ایشان نداشته است.35

- بجز اینان، چند تن دیگر از آزادشدگان پیامبر(ص) هم ایرانی بودند مثل: هرمز، کرکره، وردان، مهران و یک تن از آنها که نامش ابوضمیره بود و نسب و تبار خود را به گشتاسب (پادشاه افسانه ای ایران) می رسانید.36

- آزاد کرده ای دیگر، ثوبان نام داشت که سال ها بعد از پیغمبر زنده بود و به روزگار معاویه در شام وفات یافت. گویند وقتی پیغمبر گفت: «کیست که برای من، یک خصلت را بر عهده گیرد، تا من برای او بهشت را برعهده گیرم؟»، ثوبان گفت: من، ای پیغمبر خدای! محمد(ص) گفت: «بر عهده گیر که از خلق، چیزی طلب نکنی». ثوبان پذیرفت و گویند بسا که وقتی سوار بود، تازیانه از دستش می افتاد و از هیچ کس در نمی خواست تا آن را بردارد و به دستش دهد. خودش فرود می آمد و آن را برمی داشت.37

پی نوشت ها

1.ایرانیان در قرآن و روایات، نورالدّین ابطحی، تهران: به آفرین، 1383، ص15.

2. تفاسیر مجمع البیان، المیزان، الدُرّ المنثور، الکشّاف، قرطبی، مراغی و فی ظلال القرآن، ذیل ایه مذکور.

3. الغارات، ج1،ص70؛ تاریخ یعقوبی، ج2، ص183؛ نیز ر.ک: 4. بحارالأنوار، ج41، ص137.

5. بحارالأنوار، ج67، ص176.

6. تفسیر روح البیان، ج9، ص90؛ تفسیر القرطبی، ج9، ص6161.

7. تفسیر القرطبی، ج9، ص6161 .

8. بحارالأنوار، ج67، ص174.

9. طبق گفته ابن اثیر در کتاب النّهایه، فرّوخ (فرّخ) از فرزندان حضرت ابراهیم بود که دارای نسل فراوان شد و غیر عرب از نسل او به وجود آمدند (النهایه، ج2، ص425).

10. تاریخ اصبهان، ابونعیم،ج1،ص4و5.

همان، ص6.

11. ربیع الأبرار، زمخشری (مطابق نقل نفس الرحمن، ص31).

12. ر.ک: ایرانیان در قرآن و روایات، ص 65.

13. فارسنامه، ابن البلخی، چاپ دارالفنون کمبریج، ص5.

14. صحیح البخاری و صحیح مسلم و صحیح الترمذی (مطابق نقل جامع الاُصول ،ج10، ص149).

15. برهان قاطع، تصحیح محمد معین، تهران: امیرکبیر،1357،ص847.

16. صبح الأعشی، ج 1 ، ص 166 (نقل از : ایرانیان در قرآن و روایات، ص 47).

17. رک: ایرانیان در قرآن و روایات، ص 65.

18. بهجه الآمال، ج4، ص467؛ الدّرجات الرّفیعه،ص203.

19. نفس الرحمن فی فضائل سلمان، ص20و 21؛ مکاتیب الرّسول، ج2، ص409؛ تاریخ بغداد ،ج1، ص170.

20. الاحتجاج، طبرسی،ج1،پاورقی ص150.

21. الخصال، صدوق،ج1،ص255.

22. رک: ایرانیان در قرآن و روایات، ص90.

23. با توجه به این که عدد لشگر مسلمین طبق مشهور، حدود سه هزار نفر بود، طول مجموع خندق را بعضی دوازده هزار ذراع (تقریباً شش هزار متر) تخمین زده اند. به گفته بعضی از مورّخان، حفر خندق، در شش روز به انجام رسید. (طبقات ابن سعد، ج2،ص67)

24. اعیان الشّیعه، ج7،ص386؛ مجمع البیان، ج2، ص427.

25. نفس الرّحمن، ص 31و32.

26. رک: ایرانیان در قرآن و روایات، ص 99.

27. الاختصاص، شیخ مفید، ص223.

28. شرح نهج البلاغه، ابن ابی الحدید، ج18،ص36.

29. ر. ک: بررسی سیر زندگی و حکمت و حکومت سلمان فارسی، سید عطاء الله مهاجرانی، تهران: اطلاعات، 1376،ص171.

30. مناقب ابن شهرآشوب، ج1،ص97؛ بحارالأنوار، ج22،ص368.

31. گلزار اکبری، ص85؛ الاوائل، ص161.

32. نفس المهموم، ترجمه شعرانی، پاورقی ص356.

33. سنن ابی داوود، ج2،ص625.

34. وب سایت شورای گسترش زبان و ادبیات فارسی www.persian-language.org

35 . تاریخ و فرهنگ ایران در دوران انتقال از عصر ساسانی به عصر اسلامی، محمد محمدی ملایری، ج1، تهران: یزدان،1372، ص428 ـ433، به نقل از دانش نامه آزاد ویکی پدیا.

36. بامداد اسلام، عبدالحسین زرّین کوب، تهران: امیرکبیر،1384،ص66.

37. همان، ص67.






تمام منابع روایی شیعه و سنی اتفاق نظر دارند كه ظهور امام زمان(عج) پس از نهضتی بوقوع خواهد پیوست كه زمینه ساز ظهور حضرت است. در این نهضت صاحبان درفش های سیاه از ایران، اماده كننده مقدمات فرمانروایی او هستند، و وجود دو شخصیت ایرانی موعود، یعنی سید خراسانی یا هاشمی خراسانی و یاور او شعیب بن صالح نقشی قابل توجه دارند.(۱)
مجموعه روایات وارده در مورد ایرانیان نشان می‌دهد كه این گروه، زمینه‌سازان حكومت حضرت مهدی(عج) در جهان هستند و بیشترین تأثیر را در روند استقرار حكومت آن خورشید عالم‌تاب دارند، و در حقیقت حضرت مهدی(عج) به همراه یاران از جمله ایرانیان با دشمنان به مبارزه برمی‌خیزد.
با توجه به روایات می‌توان شرایط ایران را تا حدودی این گونه ترسیم كرد: «دانش و معارف دین اسلام و مكتب تشیع، از ایران و قم، به جهانیان صادر می‌شود. لذا موقعیت علمی ایران ممتاز است و اصلی ترین مركز دین اهل بیت(علیهم السلام) خواهد بود.
در روایتی از وجود مقدس امام صادق(علیه السلام) نقل شده است: «به زودی، كوفه، از مؤمنان خالی می‌گردد و دانش مانند ماری كه در سوراخش پنهان می‌شود، از آن شهر رخت برمی‌بندد؛ سپس علم ظاهر می‌شود در شهری به نام قم؛ آن شهر معدن علم و فضل می‌گردد(و از آنجا به سایر شهر‌ها پخش می‌شود) به گونه‌ای كه باقی نمی‌ماند در زمین جاهلی نسبت به دین، حتی زنان در خانه‌ها. این قضیه نزدیك ظهور قائم(علیه السلام) واقع می‌شود ... علم، از قم به سایر شهر‌ها در شرق و غرب پخش می‌شود و حجت بر جهانیان تمام می‌شود به گونه‌ای كه در تمام زمین، فردی پیدا نمی‌شود كه دین و علم به او نرسیده باشد. بعد از آن قائم، قیام می‌كند و سبب انتقام خدا و غضب او بر بندگان(ظالم و معاند) می‌شود؛ زیرا، خداوند انتقام (و عذاب) بر بندگان روا نمی‌دارد، مگر وقتی كه حجت را انكار كنند».(۲)

طبق برخی از روایات خیزش و جنبشی بزرگ برای دعوت مردم به طرف دین، در ایران روی می‌دهد.
از امام كاظم(علیه السلام) نقل شده است: «مردی از اهل قم، مردم را به سوی حق دعوت می‌كند. گروهی، دور او اجتماع می‌كنند كه مانند پاره‌های آهن‌اند و باد‌های تند(حوادث) نمی‌تواند آنها را از جای بركند. از جنگ خسته نمی‌شوند و كناره‌گیری نمی‌كنند و بر خدا توكل می‌كنند. سر انجام، پیروزی برای متقین و پرهیزكاران است».(۳).
روایت زمان قیام را مشخص نكرده است اما در تاریخ قم و ایران وجود چنین شخصیتی با چنان یارانی قبل از امام خمینی(ره) و طرفدارانش سابقه نداشته است.
گویا این حركت، همان حركتی است كه از امام باقر(علیه السلام) نقل شده است: «گویا می‌بینم گروهی از مشرق زمین خروج می‌كنند و طالب حق هستند، اما به آنان پاسخ داده نمی‌شود. مجدداً برخواسته‌ی خود تاكید می‌كنند ولی جواب نمی‌شنوند. پس چون چنین دیدند، شمشیر‌ها را به دوش می‌كشند، در مقابل دشمن می‌ایستند تا حق به آنها داده می‌شود، اما این بار قبول نمی‌كنند بلكه قیام می‌كنند و نمی‌دهند آن را (پرچم قیام را) مگر به صاحب شما(امام زمان-علیه السلام-)، كشته های آنان شهیدند، اگر آن زمان را درك می كردم، خویشتن را برای یاری صاحب این امر(یعنی امام زمان-علیه السلام- نگه می داشتم».(۴).

توجه به این نكته در حدیث لازم است كه نهضت ابتدائی ایرانیان را با عبارت «خروج» مطرح كرد اما از نهضت دوم كه متصل به ظهور حضرت است با عبارت «قیام» یاد نمود. از این بیان امام باقر(علیه السلام) می توان فهمید كه نهضت دوم مهمتر و عظیم تر از نهضت ابتدائی و مرحله تكامل یافته آن است كه طی ان ایرانیان با خیزش همگانی و قیام الهی خویش زمینه را برای ظهور حضرتش فراهم خواهند ساخت.(۵)

خروج سید حسنی و خراسانی كه در روایات به آنها اشاره شده است را می‌توان در این باره دانست. بنابراین، موقعیت اجتماعی آن روز ایران حركت به سوی حق طلبی و دعوت به آمادگی برای ظهور است.
در بستر این جامعه نیز یاران حضرت شكل می‌گیرند. در حدیثی از امام صادق(علیه السلام) نقل شده است: «قم را قم نامیدند، چون اهل او، اجتماع می‌كنند با قائم آل محمد(صلی الله علیه و آله) و با او قیام می‌كنند و او را یاری می‌كنند».(۶).

در روایات داریم كه حكومت ایران به چند مرحله تقسیم می شود.
در مرحله اول كه آغاز نهضت ظهور می باشد شخصی از قم قیام می كند(۷).
در مرحله دوم ایران وارد جنگ طولانی می شود(۸).
در مرحله سوم خروج سید خراسانی و شعیب بن صالح صورت می گیرد(۹).
در مرحله چهارم سپردن پرچم اسلام به دست مبارك قائم آل محمد(ص).
انقلاب جمهوری اسلامی ایران كه به رهبری امام خمینی(ره) درسال ۱۳۵۷ به پیروزی رسید که احتمالا گواه این مطلب است كه ایران مرحله اول را طی كرده و اما مرحله دوم، احتمال دارد اشاره به جنگ ایران و عراق داشته باشد ولی چون به مدت طولانی اشاره دارد ممكن است كه درگیری بین ایران و شیطان بزرگ آمریكا باشد.
در رابطه با روایاتی كه در مورد نقش ایرانیان در ظهور امام زمان(علیه السلام) وارد شده اند، باید به یك نكته توجه داشته باشیم و آن اینكه در روایات گاهی در وقت گفت‌وگو از ایران، به جای ایران به فارس، قم، ‌طالقان، خراسان و ری اشاره كرده‌اند كه جملگی كنایه از منطقة بزرگ مردم پارس و ایران اسلامی دارد.

پی نوشتها:
(۱). عصر ظهور،علی كورانی،ص۲۱۵.
(۲). بحار الانوار، ج ۵۷و۶۰، ص۲۱۳.
(۳). بحار، ج۶۰، ص۲۱۶، ح۳۷.
(۴). بحار الانوار، ج۵۲، ص۲۴۳، ح۱۱۶.
(۵). عصر ظهور،علی كورانی،ص۲۳۳.
(۶). بحار الانوار، ج ۵۷و ۶۰، ص۲۱۶، ح۳۸.
(۷). بحارالانوار ج۶۰ / ص۲۱۶.
(۸). بحارالانوار ج۵۱ / ص۸۳.
(۹). بحارالانوار ج۵۲ / ص۲۱۷.





داغ کن - کلوب دات کام
نظرات() 




Admin Logo
themebox Logo



شبکه اجتماعی فارسی کلوب | Buy Website Traffic | Buy Targeted Website Traffic